◇當(dāng)我們將“兩個(gè)結(jié)合”置于中國(guó)近代以來(lái)救亡圖存的大歷史中來(lái)看，置于中國(guó)人精神面貌由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的歷史轉(zhuǎn)折來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”本身就是一種創(chuàng)新，同時(shí)為理論與實(shí)踐的創(chuàng)造打開(kāi)了嶄新空間。

◇如果說(shuō)“兩個(gè)結(jié)合”深刻揭示了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑和內(nèi)在機(jī)理，那么“第二個(gè)結(jié)合”則開(kāi)創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新格局，使我們黨在百年探索中不斷掌握思想和文化上的主動(dòng)性，并將其有力地作用于道路、理論和制度。

◇“第二個(gè)結(jié)合”讓我們深刻體會(huì)到，必須以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的世界視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。

中國(guó)國(guó)家版本館西安分館（2023 年 5 月 30 日攝）李一博攝 / 本刊

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，精辟論述了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，深刻闡明了“兩個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，為我們更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命、扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。

在闡述“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“‘結(jié)合’打開(kāi)了創(chuàng)新空間”。深刻理解這一重要論述，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上真正創(chuàng)造出接續(xù)歷史榮光、彰顯時(shí)代氣象的新文化，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

“兩個(gè)結(jié)合”本身就是創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開(kāi)啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間。理解其深刻內(nèi)涵，需要從大歷史觀出發(fā)，回到近代以后特殊的時(shí)空條件和歷史背景。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，一批先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界，為救亡圖存進(jìn)行了艱辛探索。然而，這些探索均以失敗告終。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，單純依靠中華傳統(tǒng)文化或西方各種政治思潮都救不了中國(guó)。

民族危亡之際，究竟什么思想能與中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情相適應(yīng)？究竟什么思想能與中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合？中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子再次來(lái)到了選擇的十字路口。

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，成為當(dāng)時(shí)一批先進(jìn)知識(shí)分子在各種相互激蕩的思潮中堅(jiān)定選擇馬克思主義的重要原因之一。

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。

當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子在接受馬克思主義學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，開(kāi)始探索將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。最典型的就是將馬克思主義學(xué)說(shuō)中的共產(chǎn)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想相結(jié)合。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，也不是簡(jiǎn)單延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中某種思想與理念，而是把科學(xué)社會(huì)主義基本主張同中國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合，把共產(chǎn)主義信仰、社會(huì)主義信念與中華民族千年理想有機(jī)結(jié)合，讓馬克思主義真理之樹(shù)植根于中華民族歷史文化沃土，彰顯出民族特點(diǎn)。

毛澤東曾說(shuō)，自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。

當(dāng)我們將“兩個(gè)結(jié)合”置于中國(guó)近代以來(lái)救亡圖存的大歷史中來(lái)看，置于中國(guó)人精神面貌由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的歷史轉(zhuǎn)折來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”本身就是一種創(chuàng)新，同時(shí)為理論與實(shí)踐的創(chuàng)造打開(kāi)了嶄新空間。

有力作用于道路、理論和制度

習(xí)近平總書(shū)記指出，“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。

如果說(shuō)“兩個(gè)結(jié)合”深刻揭示了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑和內(nèi)在機(jī)理，那么“第二個(gè)結(jié)合”則開(kāi)創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新格局，使我們黨在百年探索中不斷掌握思想和文化上的主動(dòng)性，并將其有力地作用于道路、理論和制度。

從道路層面看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的。這條道路是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的道路，是賡續(xù)民族血脈的道路，是延續(xù)古老文明的道路。“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。

從理論層面看，“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中創(chuàng)立的，是堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的光輝典范，彰顯出鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。

比如，堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀，挖掘中國(guó)古代民為邦本、安民富民樂(lè)民的思想，提出了以人民為中心的發(fā)展思想；堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，汲取中華文明天人合一、萬(wàn)物并育的智慧，提出人與自然和諧共生的理念，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想；堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦的理念，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要理念等。

從制度層面看，“第二個(gè)結(jié)合”為中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系的構(gòu)建與完善奠定了深厚基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“我們黨開(kāi)創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”。

植根中華大地、傳承深厚中華文化基因，就是“中國(guó)之制”切實(shí)管用的重要密碼。

又一次的思想解放

回顧近代以來(lái)的歷史，能被稱之為“思想解放”的重大事件屈指可數(shù)。新文化運(yùn)動(dòng)掀起了思想解放的潮流，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)傳播了新文化新思想新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論對(duì)促進(jìn)解放思想、端正思想路線具有深遠(yuǎn)歷史意義。

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，勇于進(jìn)行理論升華和理論創(chuàng)新，創(chuàng)造性地提出“第二個(gè)結(jié)合”，并明確其為“又一次的思想解放”，意義十分重大，內(nèi)涵十分深刻。

首先，“第二個(gè)結(jié)合”有力回應(yīng)了錯(cuò)誤認(rèn)知。

在如何對(duì)待馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系方面，長(zhǎng)期存在兩種主要錯(cuò)誤認(rèn)知。一種是文化虛無(wú)主義，主張“去歷史化”“去價(jià)值化”，甚至全盤西化，矮化與無(wú)視傳統(tǒng)文化。一種是文化復(fù)古主義，盲目崇拜、全面肯定傳統(tǒng)文化，甚至妄圖“以儒代馬”，取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。這兩種錯(cuò)誤認(rèn)知，都是沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)和處理好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。前者認(rèn)為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著不可調(diào)和的矛盾，絕無(wú)共存的可能性；后者則過(guò)分強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和主導(dǎo)性。兩者在本質(zhì)上采取的是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。

“第二個(gè)結(jié)合”的提出，有力回應(yīng)和糾正了這一謬誤。歷史和現(xiàn)實(shí)都已證明：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以相互結(jié)合，并且已然取得成功并將繼續(xù)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。

其次，“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次的思想解放具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一是進(jìn)一步明確并強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化身份問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。這種有所區(qū)別但又有機(jī)結(jié)合的雙重角色，不僅從思想文化的角度明確了中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、干什么，而且也明確了中國(guó)共產(chǎn)黨在理論與實(shí)踐中必須進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”，充分反映了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自信與文化自信。

二是進(jìn)一步肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位與價(jià)值。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記從五個(gè)方面深刻總結(jié)了中華文明的突出特性，貫穿其中的是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度肯定。

從歷史層面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族傳承和發(fā)展的精神命脈。從現(xiàn)實(shí)層面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要思想文化資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的有力支撐。從世界層面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。

三是表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。

“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)破解“古今中西之爭(zhēng)”具有重要意義的原創(chuàng)性論斷，為解決馬克思主義與本國(guó)本民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題提供了中國(guó)答案，在中華文化發(fā)展史、馬克思主義發(fā)展史、社會(huì)主義文化建設(shè)史上都具有里程碑式的意義。

更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命

“兩個(gè)結(jié)合”既是革故鼎新的歷史，更是開(kāi)辟未來(lái)的征程?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓我們深刻體會(huì)到，必須以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的世界視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。

第一，堅(jiān)持守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

習(xí)近平總書(shū)記在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”。

創(chuàng)新的前提是守正。守正才能不迷失自我、不迷失方向。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。只有始終守好“魂脈”與“根脈”，守好馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”，在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，才能創(chuàng)造馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之“新”。

第二，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

堅(jiān)持有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。必須始終本著擇其善者而從之、其不善者而改之的科學(xué)態(tài)度，深入挖掘其中的有益成分，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，通過(guò)去粗取精、去偽存真，做到有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承。

正確處理好轉(zhuǎn)化和發(fā)展的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

新時(shí)代新征程上，我們要進(jìn)一步深化“第二個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持用馬克思主義基本原理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，立足現(xiàn)實(shí)深入挖掘和闡發(fā)其中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

第三，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

當(dāng)代中國(guó)正闊步行進(jìn)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上。中國(guó)式現(xiàn)代化是在賡續(xù)古老中華文明基礎(chǔ)上開(kāi)拓的，其中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則都彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。新時(shí)代探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，就是要在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以海納百川的胸懷打破文化交往壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取各國(guó)文明養(yǎng)分，以自信開(kāi)放的姿態(tài)推動(dòng)中華文化走出去，攜手不同文明，共同書(shū)寫人類文明新篇章。

不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這為文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供了更為強(qiáng)大的動(dòng)力和更為廣闊的空間。闊步新征程，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，走好“兩個(gè)結(jié)合”這條必由之路，用好“兩個(gè)結(jié)合”這個(gè)最大法寶，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

文 | 董曉彤（作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院）（《瞭望》2024年第28期 ）